洞主大王庙是一座 规模较大的社坛，坛址在公桐村神树下。神树下这个地名因从前该地有一株古榕树， 人称之为神树而得名的。洞主大王神坛就设在古榕树下，1938年神坛重修， 坛址扩大数倍，占地一亩有余。重修的神坛为砖石结构，内有神案、祭台、香案、天池、碑文等。洞主大王，顾名思义是一洞之主，在村民的心目中最有神威。洞主大王祭祀日是农历九月。

根据历代相传，明朝末年( 1600年前后)这里山高林密，人烟稀少，古木参天，全为原始森林覆盖，当时只有毛姓和萧姓几户居民，后遭盗寇抢劫无法安身被迫外迁。不久，原居循州府治所(今龙川佗城)的何姓居民7世祖何文灼、何文焰、何文炯、何文灿兄弟四人迁至公洞水楼、水口两个自然村开疆拓土，繁衍后代。不久张姓居民也由和平县东水镇董源村迁来公洞段尾自然村开基创业。之后，吴姓、刘姓、骆姓等居民也陆续从龙川四都、和平县东水镇挑坑、大坝村等地迁入定居。水楼村原有一株古榕树下有一个简易神坛，故名“神树下"。

古时，公洞村居民靠开山造田、砍伐林木维持生活，民风淳朴，但经济和文化非常落后，明、清两代数百年只出过一个秀才、一个拔贡，村民很相信风水命运，祈求神明庇佑。公洞村神树下这个神坛是全村最早的一座神坛，由于它有“神树”(实际是古榕)，又居村中“龙气”最好的地方，站在神坛上除张坑村外，其他各自然村均在一望之中，尽收眼底，有统领全村之势，因此村民们便称它为“洞主大王”，其意为一洞之主。在村民心目中，认为村中居民历来都有甲长、保长、族长之类地方官吏，神明也应有一洞之主，庇佑村民幸福，社会安宁,所以，历代村民对洞主大王很虔诚。

起初，村民只祈求洞主大王为村民谋福祉，后来由于姓氏和人口的增多，姓与姓、房与房、屋与屋、人与人之间的社会矛盾、宗族矛盾、人际关系越来越复杂，纠纷也越来越多，处理这些矛盾、排解这些纠纷，有的依靠当地的地方官吏和绅士，而大多数村民往往祈求洞主大王作“神断”。

旧社会村中虽有保长、族长、甲长、房长之类地方官员和豪绅，但村民对他们办事是否公正严明很怀疑，土豪劣绅鱼肉乡民之事司空见惯，所以村民之间发生纠纷，他们一般都不向保长、族长投诉，宁愿由神明来决断。祈求神明决断的最普遍、最简便的做法是“发誓”。所谓“发誓”，即是争执双方到洞主大王坛前发“毒誓”，请求神明鉴察。

传说有一次，村民甲因家中失窃物件，怀疑村民乙所为，村民乙却矢口否认，且反说是村民甲有意诬害，双方各执一词，于是便到洞主大王坛前“发誓”。“发誓” 过程如下:

双方出资购买公鸡一只，具备香纸油烛，来至坛前，先烧香点烛，行三跪九叩之礼，接着“起誓”。先由甲方跪着大声念道:“神明在上，x x在此起誓，本人如有意诬陷x x，定会断子绝孙。”接着村民乙也跪下念道:“神明在上， x x在此起誓，如若偷了x x家物，愿受雷打火烧，不得善终。”双方发过“毒誓”后一刀将公鸡头斩下，在纸宝上滴上鸡血火化，此后这件事就算了结。

由于神明的神威在村民心目中占有重要位置，所以民众也不愿轻易地去“发誓”，害怕发誓后产生的严重后果，万一誓言“兑现”了则后果不堪设想。发“毒誓”不是随口而出，要承担后果，因此凡到洞主大王坛前“发誓”的人事先都经过深思熟虑。有的村民虽知自己有过错，但碍于面子、硬着头皮“发誓”，发誓后又懊悔的大有人在，有的为了减轻神罚，发誓后又悄悄地到洞主大王前跪拜“改口”，祈求神明开恩赦免，表示今后不再干坏事。

另传有一村民与外乡贼人互相串通偷窃了村内一户人家的一头耕牛，不久被追回，种种迹象表明村内有人做“引线”，据分析村中“引线”就是这个村民，但他矢口否认，并在洞主大王坛前当众“发誓”说:“这次村内耕牛失窃若是他做的‘引线’，愿遭雷打火烧。事后不久天下大雨，雷电交加，这个村民正在田里干活，便匆匆忙忙奔至附近一株大松树下面躲雨，恰好此时松树遭雷劈，在树下躲雨的这个村民当场被雷打昏在地，此事发生后村民议论纷纷，认为这是神明“显灵”