车田镇的打醮

“建醮”俗称“打醮”，又称“太平清醮”，是民间社会一 种较大型的敬神活动。其有大、中、小型之分。小型为一日两夜，集几个乡村人和神举行:中型为三日四夜，集十几个乡村人和神举行;大型为五日六夜，是集合较广泛的人和神举行，称为“约醮”。活动举行时一般都要建立醮坛，迎集诸神，列祖列宗，虔诚地请儒、释、道三.教日夜参禅膜拜，施阳施阴，托佛超度。

据《车田镇志》和《龙川文史》的记载可知:龙川县车田镇境内曾举行过多次打醮活动。1923年10月车田就打了一场大醮。其整个活动过程如下:

1.建醮起因及各项规则。

起醮大都由于年岁风雨不调、自然灾害严重等。在这样的情况下为了避免灾祸，祈祷神明保佑，施阳施阴，化灾难于乌有之乡，置生灵于吉祥之地等而发起建醮活动。

当时车田打大醮，是由几位有声望的乡绅长老在车田华光庙筹建的。该建活动得到了各乡村百姓响应，不到一月便集资十万银圆，于是形成了车田约醮，并以“华光大帝”为主神位。

组织形式及经济来源:设总理、福、禄、寿、全、富、贵、吉、祥(均分正、副、增、添)、散源、押榜等。

(1)总理总管打醮大小内外、往来咨询等事务，但这职位不是随便可以担任的，定要有名望的乡绅，财、丁、贵显赫人士。总理只有一人。

(2)正福职位也很高。正福只有一人;副福较次，财、丁、贵要求也次些，物资、出钱负担也可以次些，资历太低也不行;增福又较次，财、丁、贵要求也较次，能负担酣会规定的财物就可以;添福财、丁、贵不过于要求，但孤老还是不行，也要负担醮会规定财物。后三种职位都可以由多人担任。

(3)禄分为正禄、副禄、增禄、添禄。

(4)寿分为正寿、副寿、增寿、添寿。

(5)全分为正全、副全、增全、添全。

(6)富分为正富、副富、增富、添富。

(7)贵分为正贵、副贵、增贵、添贵。

(8)吉分为正吉、副吉、增吉、添吉。

(9)祥分为正祥、副祥、增祥、添祥。

以上职位也要有一定资历，财、丁、贵旺盛之家才能胜任，而且还要出比较多的钱财、物资(米、酒、鸡、鸭、猪、羊等)。如有富家具备同样条件，愿出财物竞争，必须在主神位前拈闻为准。特别是选择建醮古日良辰需以正福生肖为主。

(10)散缘(又称善缘)。当时规定每份白银20元、米一斗、酒一程，能够负担上述财物者即可，人数不限。

(11)押榜。有的地方称“大全”，意思是大为成全其美事，也就是说头尾都要好。所以这一职位要 求相当于正福职位，一定要财.丁、贵旺盛之家，又要能负担巨额钱物，但也有很多有钱人相争。

以上参加的善缘人等自正醮到散醮最少有一人在醮场开膳， 还有固定床位休息。

2.醮坛及安置。

醮坛又称醮寮。此次车田醮寮较为大型。车田醮察建在车田上街尾，即现在上桥下坡处(肉食市场对面)，一直搭至上老石桥(现已废)，长约200米。大小师傅、工人每天计二三十人搭建。历时一个多月才峻工。其造型雄伟壮观，结构坚固。材料以竹木为主，寮面盖葵管编成长条，一层镶嵌-层，能挡风雨，边缘以竹筏围绕。醮寮顶高相当于现在五层楼房。顶端安插“太平清醮”四个大字的三角旗。醮门有三米多阔，一米多高。

醮门对面搭有一“大士亭”.就是安置“大士娘娘”的座位。“大士娘娘”传说是观音菩萨的化身，俗称“山大人”。大士在正醮前一天迎进座位。该神灵有二米多高，造型十分奇特，面大如铜锣，眉浓头方，怒目突眦，口宽鼻大，大腹便便，比弥勒佛还大，背板粗阔，身披甲袍，插满“令”字五色旗，臂肘强劲，手握“令”字旗，足腿粗壮跨开，穿着高黑靴，整个身躯均以五色金纸制成。还有人在“大士娘娘”左右两边安放各地送来的早天童殇、无主亡人牌位。这些多由知情人送来，以男左女右为序安放，意思就是等待“大士娘娘”大慈大悲，救苦救难。

“三教”休息厅后，又有一厅为总理、正副福寿的床位。一切醮事多聚集于此办理，相当于现代的“办公厅”。最后长厅就是“散缘”的床位，连接东边厨房。厨房有几等，一等为“三教”供神及值事人用，二等为散缘用，也可以开“小灶”。一日三餐，正醮时吃素。在这一时段，这些人家中也要吃素，散醮时才吃荤。

醮门东西是“鼓乐台”，鼓乐手在正醮的前一天到齐。 鼓乐分为两班:一班为“余梅班”，班主是车田乾头村人。另一班是“骆七班”，班主是龙母人，各台另重金聘请名师掌台，艺术技巧各有干秋，均在正醮前夕登台。当晚开台，各演奏“六国封相"，迎送神明及配合“三教”奏乐，日夜演奏合唱，悠扬悦耳。特别是每天正午两相对台“打铙花”，技巧迭出，变化多端， 互相献彩，互相竞赛，
引来人山人海，万头攒动，热闹异常。

在正醮前夕，值事人(正副福、禄、寿、全)、总理、富、贵、吉、祥、善缘等齐集华光庙，虔诚迎神登位。华光大帝座前金炉香烟缭绕，前面炮竹齐响。舞龙舞狮，铁笛长鸣，锣鼓喧天。由下桥进老街，各店铺也烧香烛。经过一个多小时才迎进醮坛正位。

3.正醮日。

正醮的前一两天，附近几里人家，骤然热闹起来，几乎家家都有客人。正醮那天，每家男、妇、老、幼一早起床沐浴，穿着预先准备好的新衣服，恭恭敬敬出来迎神进坛。下桥以下的乡村，如下增坑、下大坪、南山、凌坑、印山塘、过路田、板桥、高竹乾头村等队伍，从下桥经过，经车田老街拍神轿进醮坛。上桥以上的乡村，如园塘、石合、茅甲、上增坑、芳坑、欧坑、岗仔、墨湖、郭岭、汤湖、寺背村等队伍，从上桥沿河堤而下，过下桥经车田老街拾神轿进醮坛。每间店铺设香案焚纸宝，爆竹之声不绝于耳。值事善缘人等整肃衣冠，端立醮门口，诚心诚意，鞠躬作揖，迎接诸神进坛，两台鼓乐齐奏，炮、墩齐响。

迎神进坛大概在上午结束，分别将诸神安置在正坛左右两边。

下午、晚上转向安神、静坛。这两项活动分开进行。下午“安神”，由佛教主持，吩咐添香烛、元宝、清茶三杯、素酒五杯、素供(金针、木耳、香菇、腐竹、米粉)、糖果等，值事福缘人等跪叩坛下，佛教师傅若干人披着袈裟，头戴僧相，以一借有节奏地叩打木鱼，师博恭向正位，双手合十念道:“……叩请大帝圣驾。 安坛……静坐……”值事人等三跪九叩，焚化元宝，奏乐鸣炮。接着转向左右诸神。晚上则开始“静坛”活动。这时僧侣、道士齐集，合上阴阳眼，双手合十，敲打饶钹，进行“作法”。
正醮的第二天，僧侣道士们穿道服、披架裳、叩木鱼，轮流诵经。值事善缘人等跟随参禅跪拜。同时，开始放第一榜金榜， 就是将福、禄、寿、全以及善缘等人的姓名写在榜上，贴在醮门左右，即时鼓乐、爆竹齐鸣。观众熙熙攘攘看榜文。一般等夜正子时开始上表。这时要陈设香案元宝、供品等，总理，正副福、禄、寿、全、富、费、吉、祥、善缘等，跪伏坛下，听从僧师宣读表上姓名，读毕叩拜，焚奏表，化元宝等。值事善缘们个个叩头跪拜。

第三天，僧侣、道士分开继续诵经参拜，各具经文，礼毕，放第二榜，和第一榜同样将有关人等的姓名写在榜上，贴在酿门左右。这天鼓乐声、爆竹声比昨天放榜更胜一筹。夜间正子时第二次“上表”，盛况如上，但每份福缘人还要上“灶疏”。所谓“灶疏”是由僧师发给“疏表”各自填好，在本家灶神前焚香点烛，同纸宝-起焚化，以启奏上界，祈祷保佑，合家平安，万事如意。

第四天，僧侣、道土继续轮流各自诵经膜拜，续放第三榜，同样张贴醮门左右，盛况又更胜一筹。

第五天，日间僧侣、道土继续轮流诵经参拜，夜间则“施孤”。所谓“施孤”就是“施阴”。施孤时要分东、西、南、北四个方向进行，每隔不到一公里竖起点燃的“顶天蜡烛”，总体长度大约三公里，意谓号召孤魂穷鬼前来享领赈济。另外，在距离“顶天蜡烛”不远处还要插一竹枝或树枝，意遮掩孤鬼，并施香纸、一碗素粥， 如此一直施放下去。这就叫“施孤”。

第六天，日间仍是僧侣、道士轮流分段诵经参拜，夜间则举行“过火炼”。“过火炼” 是由道士主持的，就是用十多担木炭烧红，有四米多长，一米宽，半米厚。道士头裹红布，身穿道袍，赤着脚，在李老君神位前，口吐法水，待火势减弱，道士先破炼，如是者二，然后再唤正福、总理、正禄、正寿、值事人等姓名顺序而过，过完为止。传说通过过火炼，能化灾为吉，身体平安，万事如意。

第七天是“放水灯”。

“放水灯” 是正醮后最后一个节目， 是最高潮的一天。这天总理，正副福、禄、善缘值事人等将“太平清醮灯笼”拿在手上，参加队伍的人个个穿着新衣服。此时，响铳领先，金鼓齐奏，鸣锣开道，抬着“山大人”正像。全部僧侣道士襄头裹脚，穿着袈裟、道服，手打铙钹，口吹号角，两台鼓乐整齐出动，沿途齐奏。总理，正副福、禄、善缘值事人等和各村队伍随后跟进。待到目的地皮潭东江河畔，稍停-会，等队伍到齐，就进行“放水灯”。“放水灯”是为了行善积德，止杀放生，普济生灵。其时，陈设香案，焚香点烛，摆上菜、酒、供品等。福、禄、善缘人等由赞礼先生主持，向河伯水神行三叩九拜之礼。礼毕，再由僧入道士分别主持念经参拜。拜后，献供品、豆腐、元宝，化大士，谢神衹，奏礼乐，放镜，放鞭炮。礼毕，接着“放水灯”，即以七个小皮钵装上清油，油芯上端点着火，- .盏盏放在河面上，顺流而下。与此同时还要放生鱼、虾在河水中，放笼鸟在空中任逍遥，放生鸡、鸭任自由，等等，场面十分壮观。

4.散醮。

“放水灯”过后即散酿。这时厨房开荤饭菜。每席有猪肉、鸡肉、鸭肉、羊肉、豆腐等荤菜、素菜。大家吃饱后，主事者宣告行祭送神。这时要首先向主位“华光大帝”行祭，再向乡村诸神行祭，最后在儒、释、道三教神前分别行祭致谢，然后从哪里来再原路回，有坛归坛，无坛归所。送神时，各福、禄。善缘值事人等端立醮门，恭恭敬敬，深深作揖致送。这时还要鼓乐齐奏，爆竹连声，舞龙舞狮，直到下午三点多钟送神完毕。以后打发二台鼓乐，清算使用事宜，处理一切后续工作，宣告散醮。